稅收法治,，是國家法治的一個重要標(biāo)尺。在法治社會,，征稅權(quán)無疑屬于議會,。征稅權(quán)屬于議會，是合意主義在法律制度機制中的具體體現(xiàn)之一,。而稅收行政權(quán),，僅僅應(yīng)當(dāng)是依照議會法律的執(zhí)行性權(quán)力,。在實行人民代表大會制度的本國，征稅權(quán)歸位到人民代表大會,，是人民代表大會“人民性”的必然要求,。征稅權(quán)回位，由人民代表大會行使,，這既是國體的要求,，也是稅收自身目的決定的――稅收的目的在于為共同國家的建設(shè)和國家履行公共管理與服務(wù)職能提供支援，稅收是人民共同的事業(yè),，因此需要合意主義的征稅思路,。

　　遺產(chǎn)稅也是一種稅，這種稅幾乎涉及到每位公民――“萬歲,、萬萬歲者”除外,，無產(chǎn)而來無產(chǎn)而去的也除外。這就是說,，幾乎每一個普通公民,，都會涉及到“遺產(chǎn)稅”�,；\統(tǒng)而言之，遺產(chǎn)稅是調(diào)節(jié)社會分配的一個杠桿,，是一種典型的資本主義稅種,，與無產(chǎn)階級社會風(fēng)馬牛不相及，與貧弱的前小康社會僅有極為虛弱的聯(lián)系,。社會公民普遍有產(chǎn)化,，資本的功能泛濫，資本的社會分配調(diào)整需求出現(xiàn),，是遺產(chǎn)稅開征的經(jīng)濟制度條件,。

　　改革開放已經(jīng)二十余年，但是,，本社會物權(quán)法治仍甚為初級,。憲法修正案規(guī)定了保障公民合法財產(chǎn)權(quán)，但是行政管制下的公民的財產(chǎn)權(quán)利,，并未實現(xiàn)世界大同,，尚未涵納土地等重要資本因素，所有權(quán)結(jié)構(gòu)與時俱進到世界大同的進化歷程十分艱難,，大同財產(chǎn)權(quán)被卷入中國特色的歷史漩渦,，難見蹤跡。對世物權(quán),，一種僅因為合意方可以自行處分的完整權(quán)利,，在法制建構(gòu)中處于襁褓狀態(tài),，公民財產(chǎn)權(quán)被行政部門的慶父哺育。罔論完善所有權(quán),，就是“超越所有權(quán)”足以對世的使用權(quán),，也不斷被行政管制法律規(guī)定所束縛。

　　物權(quán)不興,，人民成為這片土地的過客,，而非主人。因此,，這個國缺乏傳世的民間建筑,，缺乏適合人居的當(dāng)代居住條件，沒有百年老店,，沒有資本的不盡源流,。德國人說他們的牧羊犬的犬室，勝過現(xiàn)時某國人的居所,，這是對雞籠國的真實描述,。歸根到底，一言以敝之,，遺產(chǎn)是無產(chǎn)化刷新后的社會的一種歷史笑話,。因為“活產(chǎn)”都未世界大同，遺產(chǎn)就是一種很不好進行法律歸類處理的品類,。

　　如果泛濫的行政征稅權(quán)一定要罔顧歷史條件,，大搞稅收品類西化，而征稅機制堅持本土化,，這是一種歷史性的遺憾,，也象征法律倫理的缺失。在“小康社會”未建成以前,，征取公民私產(chǎn),，無異于殺雞取卵，是目光短視的法制措施,。如果稅收行政奉行單邊主義,，開征遺產(chǎn)稅，本時代的人民,，剛剛擺脫徹底無產(chǎn)狀態(tài),、信心勃勃向“小康社會”沖擊的公民，必將在“遺產(chǎn)稅行政法制”的作用下脫產(chǎn)化,，再次成為社會歷史中的無產(chǎn)人-毛澤東說過卑賤者最聰明,，在當(dāng)今信息時代，征收“遺產(chǎn)稅”，歷史中的卑賤者們一定也會想出辦法,，與缺乏社會合意,、脫離人民代表大會議決機制的行政征稅權(quán)進行抗?fàn)帯＿@就是說,，如果遺產(chǎn)稅一旦向缺乏大同物權(quán)的公民開征,，會導(dǎo)致本時代公民進一步無產(chǎn)化――大陸社會公民的財產(chǎn)權(quán)將加速向下一代人轉(zhuǎn)移，公司股東將普遍實現(xiàn)“年輕化”,，垂簾聽政勢必昌行,，福布斯的財富排名，成為兒童團團員們的集合,。

　　在民法視角看,，無產(chǎn)人無法格，無產(chǎn)人不是法律上的人,。跟隨改革開放的致富者,，在“遺產(chǎn)稅行政法制”的制度機理下，將不再是人,。幼兒勢將成為中國私人財產(chǎn)的法律主人,，這些中國幼兒數(shù)十年后，將在他們老一輩的墓志銘上寫下這樣的話：

　　“這里,，埋葬著上時代缺乏大同物權(quán)的莎比,，似有一生浮華。準(zhǔn)確地講,，此翁非人,。當(dāng)然，他并沒有克勞弗德那種愜意的農(nóng)場,�,！�